□ 罗根海 天津中医药大学
医古文里的子部书具体说相关的主要有四类：一是把非医药类的子部书涉医篇章以医古文的名义选入教材，如《吕览·本生》、《吕览·尽数》、《淮南子·精神训》；二是选自医著中的医学论文，如《汗下吐该尽治病诠》、《诸家得失策》、《秋燥论》等；三是把医药类的经典文献节录直接选入医古文，如《内经》四则、《药论》五则、《方论》三则；四是大量的各种医著序言及医书凡例等。
本来子部书就是个“大家族”，自《隋志》将《汉书》的诸子、兵书、术数、方技之略“合而叙之”，就开始称之为子部（《隋志·子部》总序）。后来干脆把“自六经以外立说者”都归到子书，且达到“叙而次之，凡十四类”之多（《四库总目·子部》总序）。这时已经把不能归入经史的部分，就全部强附于子部，其中就包括医家类。
古代医学属方术范畴，在《汉书·艺文志》里被称为方技，并“序方技为四种”，即医经、经方、房中、神仙四种，此方技专指侍医李柱国所校医书之方技。此外，古之“方术”，还曾专指过除儒家外，从“道术”而分化为诸子各家的“方术”（见《庄子·天下》），并各有其代表人物，如关尹、老聃、庄周、惠施等。这里的“方术”就不再指后来狭义的医、卜、星、相之术，而是指从“道术”中分裂出来的各种治国学说。“诸子之兴，原因不外三种：一是本诸古学，二是原乎官守，三是因于时世”（陈柱《中国散文史》），《庄子·天下篇》就主张“本乎古学”之说。这样，中医药学归到子部理所应当。
诸子之文，立意明确，用辞考究。或辞雅，或言练，或博喻丰富，或辞约而精，并能“以立意为宗”，做到内质（立意）和外在语言完美的统一。如“吕氏鉴远而体周”（刘勰《文心雕龙·诸子》），医古文所选《本生》、《尽数》两篇，在鉴远方面，其风格就很突出。应该说《本生》是较早提出“三患”害生观点的文章之一，后来嵇康的《养生论》、葛洪的《极言》在养生方面，无论是观点和方法都能看到《本生》一文所产生的影响。在《尽数》篇中“流水不腐，户枢不蠹”，“以汤止沸，沸愈不止”等语句，至今鲜活不死。再如“淮南泛采而文丽”（刘勰《文心雕龙·诸子》），医古文所选《淮南子·精神训》一篇，文中多用比喻，排比，且用辞典雅，读起来朗朗上口，无艰涩、拗口之句，只是在某些观点上尚有唯心主义的东西，在“立意”上有可商榷之处。
医药类一些文章多节自医籍，如《药论》五则，《方论》三则，《医书凡例》三则等，以实用为主，以医理见长，完全是“以立意为宗”，而偏于辞采的却寥若晨星。只是在文人、学士并能通医者给医籍所作序中还能见到立意、文彩俱佳的作品。
医古文教材曾有《《素问》校诂四则》，选用俞樾、胡澍、孙诒让、于鬯等四人校勘《素问》某些章节的文选，其考证严密，校勘信实，堪称典范，对正确学习医经提供了范本。俞樾、孙诒让等人本是治经学的大师，为什么又开始对子部书的医籍感兴趣了呢？一般认为他们是“以其丰富的语言现象，引起清代学者们的极大兴趣，从清初的顾炎武、姚际恒，逮乾嘉时期的段玉裁、王念孙，以至晚清的俞樾、孙诒让等，对《素问》的研治绵延不辍。”（见六版《医古文》教材《《素问》校诂四则》后提要）其实，他们不仅是看好《内经》语言的丰富，还是打着子学复兴的旗帜，迂曲进行有助经学的研究。刘梦溪先生在《中国现代学术要略》一书中就曾引用了罗焌《诸子学述》的观点说，“乾嘉以后学者，皆留恋子书，以为治经之助”。如此，我们可能会更看清在中国经部书与子部书的关系，以便从总体上把握好这两类书籍，并加深对它们的认识。
