摘要：汉画像石中的养老图，反映了古代养老敬老的情况：1.孝子图，如帝舜图、“闵子骞失锤”图、“老莱子娱亲”图、“韩伯榆被笞伤亲”图、孝孙颐养老人图，表现了孝子之孝行，反映古代孝行教化的情况；2.食礼及饮食养老图，如饮食供奉图、养老赐食图、高年持鸠杖图、祥瑞图，反映古代养老敬老的典刑制度。汉画像石中的养老图，是古代养老敬老的真实写照，与史料记载颇相吻合，为我们研究古代的养老敬老历史提供了弥足珍贵而真实可靠的材料。
我国养老敬老的历史可上溯至尧舜时期，《汉书·武帝纪》曰：“古之立孝，乡里以齿，朝廷以爵，扶世导民，莫善于德。然即于乡里先耆艾，奉高年，古之道也。”汉代崇老之风极盛，倡行“以孝治天下”，据《汉书》卷四十九记载，汉文帝母患疾，文帝“不交睫解衣”，亲尝汤药以侍母疾。汉代皇帝谥号前多冠以“孝”字，如孝文帝、孝景帝等，乃倡行孝义之意。汉画像石中有许多养老敬老图，反映了汉及汉以前孝行教化的情况。兹考如下。
孝子图
1、帝舜图山东嘉祥武氏祠画像石中有“帝舜”像及舜“治廪图”，反映帝舜以孝悌敬事瞽父继母及后弟之事（见《尚书·舜典》及《史记·五帝本纪》）。《史记·五帝本纪》曰：“舜年二十以孝闻”，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居。”
2、“闵子骞失锤”图见于武氏祠画像石中，并有题记曰：“闵子骞与假母居，爱有偏移，子骞衣寒，御（车）失棰。”《太平御览》引师觉授《孝子传》曰：“闵损，字子骞，鲁人，孔子弟子也，以德行称。早失母，后母遇之甚酷，损事之弥谨，损衣皆藁为絮，其子则绵纩重厚。父使损御，冬寒失辔，后母子御则不然，父怒诘之，损默然而已。后视二子衣，乃知其故，将欲遣妻。谏曰：‘大人有一寒子，犹尚垂心，若遣母，有二寒子也。’父感其言乃止。”济南尚存闵子骞墓，同时还有以“闵子骞路”命名之街道。
3、“老莱子娱亲”图见于嘉祥画像石中，图中有老莱子父母，老莱子仆地作婴儿啼态。并题记：“老莱子，楚人（也），事亲至孝，衣服斑连，婴儿之态，令亲有？（欢），君子嘉之，孝莫大焉。”《太平御览》引师觉授《孝子传》曰：“老莱子者，楚人，行年七十，父母俱存。至孝蒸蒸，常著斑兰之衣。为亲取饮上堂，脚跌，恐伤父母之（心），因僵仆为婴儿啼。孔子曰：‘父母老，常言不称老，为其伤老也。’若老莱子可谓不失孺子之心矣。”《孝经·纪孝行章》曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”老莱子以赤子之心赡养老人，细心体察其情感喜怒，使父母常怀喜乐，体现了“养则致其乐”的思想。
4、“韩伯榆被笞伤亲”图见于嘉祥画像石中，题记：“柏榆（伤）亲年老，气力稍衰，苔（笞）之（不）痛，心怀楚悲。”据载，韩伯榆至孝，母颇严厉，每有小过则笞之，伯榆常含笑躬受，后因母老衰笞之不痛，伯榆悲泣不已。张之洞称赞曰：“伯俞母因怒杖击，怡然敬受，所以息母之怒，平母之气，而安母之心。曲体亲意，固应如是，至后因笞不痛，知母老而悲泣，孝思恳挚，殊可动人。”
5、孝孙颐养老人图武氏祠画像石中有“孝孙原谷”图，上有“孝孙”、“孝孙祖父”、“孝孙父”及母，图中孝孙手指一副担架，与父作语状，《太平御览》引师觉授《孝子传》曰：“原谷者，不知何许人。祖年老，父母厌患之，意欲弃之。谷年十五，涕泣苦谏。父母不从，乃与舆舁弃之，谷乃随收舆归。父谓之曰；‘尔焉用此凶具？’谷云：‘后父老，不能更作得，是以取之耳。’父感悟愧惧，乃载祖归侍养，克己自责，更成纯孝，谷为纯孝孙。”原谷父母以其祖父年高而欲遗弃之，因原谷极力劝阻，遂感愧而止。
食礼及养老图
1、饮食供奉图山东画像石中有一幅向老者敬奉饮食的画面，体现了饮食敬养之意。古人非常注重饮食敬养，早在商周时就通过食礼以敬老养老。《礼记·内则》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。”《礼记·乐记》及《汉书》皆有皇帝赐食“三老五更”之礼仪，《后汉书·礼仪》载“明帝永平二年三月，上始帅群臣躬养三老五更于辟雍”，“天子亲袒割牲，执酱而馈，执爵而？，祝鲠在前，祝？在后。”皇帝赐食目的，是通过“亲袒割牲”教化百姓奉行孝道。画像石“赵苟哺父图”、“邢渠哺父图”则是这方面的体现。
2、哺父图泰安大汶口镇出土的汉画像石“赵苟哺父”图，为孝子赵苟哺食老父的故事，画面上赵苟以口喂食老父，画中有一对乌鸦作相对哺食状，以“乌鸦反哺”喻其孝，赵苟以其孝行于汉安帝时官至侍中，从一个侧面反映了当时孝行教化的风尚（见《太平御览》引师觉授《孝子传》）。嘉祥画像石中“邢渠哺父图”二次出现，榜题“邢渠哺父”、“孝子邢（渠）”，图中邢渠持箸喂食其父，《太平御览》引萧广济《孝子传》云：“邢渠失母，与父仲居。性至孝，贫无子，佣以给父。父老齿落不能食，渠常自哺之，专专然，代其喘息。仲遂康休，齿落更生，百余岁乃卒也。”
3、养老赐食图四川彭县汉画像养老图、河南荥阳河王村东汉墓出土的彩绘陶楼上的养老图，为老人接受赐食场面。古制常于仲秋之月，哺老人以糜粥，《礼记·月令》“仲秋之月”：“是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。”郑注：“助老气也。”《后汉书·仪礼制》：“仲秋之月，县道皆案户比民，年始七十者，授之以玉杖，？之糜粥，八十、九十，礼有加赐。玉杖长（九）尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟，欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都老人庙。”另外，为了保障老年人的基本生活，国家制定了常年供给制度。汉制，80岁以上普通百姓定期赏以米肉等，《汉书·文帝纪》：“诏曰：‘老者非帛不暖，非肉不饱，今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲哉！……’年八十已上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十已上，又赐帛人二疋，絮三斤。”又《武帝纪》谓“民年九十以上，已有受鬻法”，亦反映了这方面的情况。
另外，汉画像石中有“鸠鸟图”。鸠为吉祥之鸟，为养老敬老之象征，《艺文类聚》引《瑞应图》曰：“鸠，王者养耆老，尊道德，不以新失旧则至。”《周礼·夏官·罗氏》有“中春罗春鸟，献鸠以养国老”的记载，郑注“宜以养老助生气”。《后汉书》中提到鸠为不噎之鸟，为祝老人不噎之意。山东出土的“鸠鸟负壶”陶器，为鸠鸟助饮食养老之意。
4、高年赐杖图汉画像石中出现多幅高年持鸠杖图，如滕县古庙老妇持鸠杖汉画像石，山东泰山及嘉祥“董永力田”汉画像石，董永父持鸠杖坐于手推车上，四川汉画像石中的持鸠杖图等，为敬老的显证。
杖在古代有几种涵义，颜师古言“杖谓倚任也”。杖亦是一种权势的象征，或示敬，如《礼记·曲礼上》曰：“谋于长者，必操几杖以从之。”古代有赐杖制度，如《礼记·内则》曰：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从之。”杖谓鸠杖，王先谦《集解》引惠栋曰：“《风俗通》云：‘汉高祖与项藉战京索间，遁丛？中，时有鸠鸣其上，追者不疑，遂得脱，及即位，异此鸟，故作鸠杖赐老人也。’”
持杖者亦可享受某种特权，如甘肃武威磨咀子18号汉墓出土的鸠杖，杖上系简，即“王杖十简”，简文曰：“制：……朕甚哀老小，高年授玉杖，上有鸠，使百姓望见之。（杖）比于节，有敢妄骂詈殴之者，比逆不道。得出入官府郎第，行驰道旁道……。制：诏御史曰：年七十受玉杖者，比六百石，入宫廷不趋；犯罪耐以上，毋二尺告劾；有敢征召侵辱者，比大逆不道。”由简文可知，高年持杖者可享受一定的待遇，并能减免一定的徭役刑罚。《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。自今以来，诸年八十以上，非诬告杀伤人，他皆勿坐。”
祥瑞图
汉画像上常见白兔，《艺文类聚》引《瑞应图》曰：“王者恩加耆老，则白兔见。”《宋书·符瑞志》：“白兔，王者敬耆老则见。”亦有甘露图，《宋书·符瑞志》曰：“竹受甘露，王者尊贤爱老。”芝英图，《宋书·符瑞志》：“芝英者，王者亲近耆老，养老道则生。”另外，养老行孝图中常有乌鸦，并题“孝乌”，以“乌鸦反哺”喻示孝义，与图意相合。
画像石中尚有“丁兰供木人”图，“义浆羊公”图等，因篇幅有限而略之。
山东中医药大学文献研究所(济南，250014)杨金萍
