难经七十五篇曰．经言．东方实．西方虚．泻南方．补北方．何谓也．然．金木水火土当更相平．东方木也．西方金也．木欲实．金当平之．火欲实．水当平之．土欲实．木当平之．金欲实．火当平之．水欲实．土当平之．东方者肝也．则知肝实．西方者肺也．则知肺虚．泻南方火．补北方水．南方火．火者．木之子也．北方水．水者．木之母也．水胜火．子能令母实．母能令子虚．故泻火补水．欲令金不得平木也．经曰．不能治其虚．何问其余．此之谓也．余每读至此．未尝不叹夫越人之得经旨也．而悼夫后人之失经旨也．先哲有言．凡读书不可先看注解．且将经文反复而详味之．待自家有新意．却以注解参校．庶乎经意昭然．而不为他说所蔽．若先看注解．则被其说横吾胸中．自家竟无新意矣．余平生佩服此训．所益甚多．且如难经此篇．其言周备纯正．足以为万世法．后人纷纷之论．其可凭乎．夫实则泻之．虚则补之．此常道也．实则泻其子．虚则补其母．亦常道也．人皆知之．今肝实肺虚．乃不泻肝而泻心．此则人亦知之．至于不补肺补脾．而补肾．此则人不能知．惟越人知之耳．夫子能令母实．母能令子虚．以常情观之．则曰．心火实．致肝木亦实．此子能令母实也．脾土虚．致肺金亦虚．此母能令子虚也．心火实．固由自旺．脾土虚．乃由肝木制之．法当泻心补脾．则肝肺皆平矣．越人则不然．其子能令母实．子谓火．母谓木．固与常情无异．其母能令子虚．母谓水．子谓木．则与常情不同矣．故曰水者．木之母也．子能令母实一句．言病因也．母能令子虚一句．言治法．其意盖曰．火为木之子．子助其母．使之过分而为病矣．今将何以处之．惟有补水泻火之治而已．夫补水者何谓也．盖水为木之母．若补水之虚．使力可胜火．火势退．而水势亦退．此则母能虚子之义．所谓不治之治也．(此虚字与精气夺则虚之虚不同．彼虚谓耗其真而致虚．此虚谓抑其过而欲虚之也．）若曰不然．则母能令子虚一句．将归之于脾肺乎．既归于脾肺．今何不补脾乎．夫五行之道．其所畏者．畏所克耳．今火大旺．水大亏．火何畏乎．惟其无畏．何愈旺而莫能制．苟非滋水以求胜之．孰能胜也．水胜火三字．此越人寓意处．当细观之．勿轻忽也．虽泻火补水并言．然其要又在于补水耳．后人乃曰独泻火．而不用补水．又曰泻火．即是补水．得不大违越人．与经之意乎．若果不用补水．经必不言补北方．越人必不言补水矣．虽然．水不虚．而火独暴旺者．固不必补水亦可也．若先因水虚．而致火旺者．不补水可乎．水虚火旺．而不补水．则药至而暂息．药过而复作．将积年累月无有穷已．安能绝其根哉．虽苦寒之药．通为抑阳扶阴．不过泻火邪而已．终非肾脏本药．不能以滋养北方之真阴也．欲滋真阴．舍地黄黄柏之属不可也．且夫肝之实也．其因有二．心助肝．肝实之一因也．肺不能制肝．肝实之二因也．肺之虚也．其因亦有二．心克肺．肺虚之一因也．脾受肝克．而不能生肺．肺虚之二因也．今补水而泻火．火退则木气削．又金不受克而制木．东方不实矣．金气得平．又土不受克而生金．西方不虚矣．若以虚则补母言之．肺虚则当补脾．岂知肝势正盛．克土之深．虽每日补脾．安能敌其正盛之势哉．纵使土能生金．金受火克．亦所得不偿所失矣．此所以不补土．而补水也．或疑木旺补水．恐水生木．而木愈旺．故闻独泻火．不补水之论．欣然而从之．殊不知木已旺矣．何待生乎．况水之虚．虽峻补尚不能复其本气．安有余力生木哉．若能生木．则能胜火矣．或又谓．补水者．欲其不食于母也．不食于母．则金气还矣．岂知火克金．土不生金．金之虚已极．尚不能自给．水虽欲食之．何所食乎．若如此则金虚不由于火之克．土之不生．而由于水之食耳．岂理也哉．纵水不食金．金亦未必能复常也．金不得平木一句．多一不字．所以泻火补水者．正欲使金得平木也．不字当删去．不能治其虚．何问其余．虚指肺虚而言也．泻火补水．使金得平木．正所谓能治其虚．不补土．不补金．乃泻火．补水．使金自平．此法之巧而妙者．苟不能晓此法．而不能治此虚．则不须问其他．必是无能之人矣．故曰．不能治其虚．何问其余．若夫上文所谓金木水火土更相平之义．不劳解而自明．兹故弗具也．夫越人亚圣也．论至于此．敢不敛衽．但恨说者之HT 蚀之．故辨．
